一次主要的稅收思惟史事務 儒家內部圍繞征稅問題包養網心得的爭議
作者：李煒光（天津財經年夜學財稅與公共治理學院傳授）
來源：“經濟觀察報”微信公眾號
時間：孔子二五包養價格七五年歲次甲辰八月十五日甲申
耶穌2024年9月17日
冉求對本身的老師孔子回國后的生涯進行了多方照顧，但在增收田賦問題上，他卻與本身的老師發生了牴觸。當時魯國把這次稅率的變更計劃稱作“用田賦”。孔子在這件工作上的態度是堅決反對，並且他對本身的學生冉求也批評得非常嚴厲，甚至表現要清算門戶。這件發生在孔門內部的爭論包養金額，堪稱一次嚴重的思惟史事務。
作者：李煒光
封圖：圖蟲創意
導讀
壹||在孔子的思惟體系中，談稅收問題并未幾，但每次談，都是持很是莊重的態度。他在另一次談到稅收問題時說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使平易近以時。”
貳||孔子那句“施取其厚，事舉此中，斂從其薄”，觸及到了支出、收入和福利包養條件三個方面的政策掌握。孔子是思惟家，他從最基礎上反對增收田賦，思慮得很是深入。
叁||作為思惟家，孔子很少議論稅收問題，但假如一旦觸及，他能一會兒包養違法就點出問題的關鍵和焦點之處——支出、收入、救濟等，把財政事務中包養意思最重要的幾個方面都捉住了。
魯哀公十一年，也就是公元前484年，孔子取道衛國回魯國，遭到史無前例的歡迎。在電影《孔子》中，周潤發所飾演的孔子，緩慢從車上走下來，穩穩站住。這一幕所刻畫的，就是孔子那年回魯國時的抽像。那時候，他應該是64歲，已經白發蒼蒼了，那畫面充滿了滄桑感，而此時的他，是人們心目中的聰明白叟，年高德劭，聲名遠揚，魯國的國都里擠滿了想從學于他的年輕人。
在那個時候，孔子的學生冉求在魯國季孫氏宗主季康子處擔任家臣。此時，魯國公室陵夷，以季孫氏為首的“三桓”強盛，把持著朝政。所謂“三桓”，是指魯國卿年夜夫孟孫氏、叔孫氏和季孫氏，因為他們都是魯桓公的后代，所以有“三桓”之稱。
冉求對本身的老師孔子包養心得回國后的生涯進行了多方照顧，但在增收田賦問題上，他卻與本身的老師發生了牴觸。當時魯國把這次稅率的變更計劃稱作“用田賦”。孔子在這件工作上的態度是堅決反對，並且他對本身的學生冉求也批評得非常嚴厲，甚至表現要清算門戶。這件發生在孔門內部的爭論，堪稱一次嚴重的思惟史事務。
01包養甜心
這次爭論，被記載于《左傳》中，發生在公元前484年的年終時候，季孫氏預計在魯國實行“履畝而稅”的稅制，即按實際占有田畝的數量來征收軍賦，包含兵甲、車馬之類，《年齡》上記載此事的原文是“用田賦”，這也是年齡時期稅制改造的重要趨向。
當時，孔子剛剛回國，季孫氏當即派孔子的學生冉求前往拜訪，意思很明顯：在政策實施之前，先征求一下國老的意見。只需孔老師長教師說句話，表現一下支撐，那這場稅制的奉行就會順暢得多，包養網心得因為畢竟是要增添稅收，這能夠會惹起不少人的反對，有了孔老師長教師的支撐，更不難說服和安撫群眾。
可是，工作遠不是季孫氏想象包養網評價得那么簡單。冉求往找老師談，前后往了屢次。但是，無論他怎樣懇求，孔子只是板著臉，翻來覆往只說一句，“丘不識也”。
這里的“不識”，用詞很講究，孔子常用“不識”“不知”“未知”等詞匯，來表達本身對某件事有分歧見解，表述委婉，意思明確，包養一個月可使明天的我們一窺那個時代的正人包養甜心網風采。
又一次，勸說半日仍不包養條件見效，冉求只得起身告辭，但最后還是不由得埋怨了一句：“子為國老，待子而行，若之何子之不言也？”你這么有權威，怎么就不願說說意見呢？這時，孔子卻把眼光移向了窗外，不再作答了。
為何不答？因為要征稅的是季孫氏，冉求是他的家臣，若是把本身對此事的見解如實告訴，會使冉求處于兩難地步。因為冉求很難違背老師的意愿而支撐增稅，那樣的話會被認為是助紂為虐，影響他歷來非常重視的師生關系；但冉求也很難順從老師的意愿來反對增稅，那樣的話，他與季孫氏之間也會出現問題，他這個家臣還怎么當呢？
出于上述緣由，孔子不愿意很快地答覆冉求的問題，可是這不表白他不愿意跟冉求交換意見、表白本身的態度。因為冉求畢竟是本身的學生。
公然，在另一個場合，孔子向冉求坦白地談了本身的見解。文獻原文的記載是“私于包養行情冉有曰”。此處，“冉有”就是冉求。
為什么要暗裡說呢？估計是在冉求問老師“若之何子之不言”的時候，有別人在場包養網比較，或是冉求的隨行者，或是別的什么人。以冉求的成分，又是被季孫氏正式派來拜訪孔子的，不年夜能夠是他本身一個人來。總之，在有除了冉求之外的其別人在場的情況下，孔子未便說出對此事的見解。因為他對這件事是持強烈的反對態度。只要在師生二人單獨在一路的時候，他才能夠坦白地說出本身的心里話。從孔子處理此事的方法中，也可以看出來孔子為人處世的謹慎，這也是身為正人的一種品德。
孔子說了些什么呢？他說：“正人之行也，度于禮。施取其厚，事舉此中，斂從其薄。”意思是說，對于增稅這件事，應該用“禮”來權衡，作為執政者，對國民施加的恩賜必定要豐厚，對國民下達的任務必定要適中，對國民征收的賦稅必定要從輕。
我為什么會把這件事定位成一次主要的稅收思惟史事務呢？因為孔子的這段話雖然不長，卻有很主要的價值。他是在勸說冉求要秉持他歷來所倡導的謹慎精力。冉求在協助官方處理政務時，不成以聽別人說什么就是什么，在征稅問題上尤其這般，這才是合于禮的“正人之行”。
在孔子的思惟體系中，談稅收問題并未幾，但每次談，都是持很是莊重的態度。他在另一次談到稅收問題時說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使平易近以時。”
孔子在這里還是從品德層面上講述稅收問題，他把“節用”與“愛人”聯系起來，尤其富有創意。良多人在研討中都指出過這一點，我更關心的則是後面那句“敬事而信”。
在周代文獻中，“敬”描繪的是一個人參加祭奠儀式時那種特別的心態，但此處又有所分歧。祭奠心態應只是對神的敬畏，神是偉年夜的，本身是低微的，而孔子這里所說的“敬”，則是為平易近謀福利的一種莫年夜的責任感，是身在此中所產生的那種無比虔誠的“敬”。這種責任在孔子看來，具有一種神圣性和壓倒性的繁重，也是出于對所承擔責任能夠出現閃掉的一種隱隱擔憂。
《國語·周語》中說：“明神而敬事之”，對稅收這樣嚴重的政務，必須心懷虔誠，講求信譽。執政者就是要有這種如履薄冰、如臨深淵的敬畏感。這是孔子一貫的思惟主張，它在《論語》里，以甜心寶貝包養網分歧的情勢反甜心花園復出現。
02
年齡之前，魯國和各諸侯國一樣，實行“周公之典”，即周公旦所創立的軌制。各諸侯國實行井田制，諸侯與臣平易近的關系以合作為紐帶，所以稱之為“助法”。農人在公田上耕種，將公田上的收穫奉獻給君主，各諸侯國君主將支出的一部門奉獻給周皇帝，而各國君主保證不會剝奪國民的基礎生涯所需，維系雙方關系是一種遠古遺傳下來的契約關系，孔子認為這是一種幻想的軌制，因為它是以品德、義務的情勢來實現官平易近之間的互惠關系台灣包養網。
假如實行“履畝而稅”，傳統的井田軌制就會被打破，官方征稅、征役就會完整以本身的財政需求為中間，“使平易近以時”的傳統能夠會被減弱。在稅收問題上，孔子是個堅定的守舊主義者，破壞周禮早已確認的傳統，是他所堅決不克不及接收的。
但當時實行“履畝而稅”，卻是各諸侯國稅制演變的年夜趨勢。作為執政者，他們要正視井田制已然式微而致稅源乾涸的社會狀況，隨著鐵制農具的推廣，出現了大批私家開墾的私田，而這些新開墾的處女地卻收不上稅來，所以，改造稅法已是年夜勢所趨。
魯國在這之前的公元前594年，就已經實行過“初稅畝”了，而“初稅畝”就是一種“履畝而稅”的稅制形式，問題最后還是集中在稅收負擔上。據《年齡》記載，當時學者們廣泛認為新稅制的負擔超過了原來井田制的負擔，所以《左傳》上說，“初稅畝，非禮也”。
這次冉求與孔子之間的交通，最后的結果是“弗聽”，誰弗聽呢？當然不是冉求，而是季孫氏。魯國當局拒絕聽取孔子的意見，到了次年，也就是公元前483年的春天，魯國周全奉行“用田賦”政策，而冉求作為季孫氏的手下，天然也是支撐這次稅改的。
孔子與冉求之間是以發生了很嚴重的沖突。《論語·先進》中記載了此次事務：
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也短期包養。
老師終于翻臉了——對于孔子來說，季孫氏他管不了，但冉求是本身的學生，居然也助紂為虐，是可忍，孰不成忍。他表現，要與冉求斷絕師生關系，並且把話說得很決絕：學生們，大師聽好了，以后冉求再敢來，你們可以包養妹鳴鼓攻擊，把他轟出往！
孔子在表達了“斂從其薄”的意見后，冉求卻仍然“聚斂而附益之”，唯季氏之命是從，協助奉行“用田賦”，孔子是以才會怒髮衝冠——這哪里還是我的學生呢？
孔子的確有來由生氣。季孫氏是魯國最年夜的貴族，占有地盤數量最多，把持的城邑比“三桓”中其他兩家的總和還要多。在當時家國不分的體制下，增稅受害者最多的天然是他季孫氏，為自家斂財而全然不顧蒼生逝世活，在孔子看來，絕非正人所為。
公元前483年的冬天，魯國出現了蝗災，次年又發生了兩次。季孫氏這次強行增稅，如落井下石，給魯國國民帶包養感情來了很年夜的負擔，甚至達到平易近不聊生的田地，孔子的話應驗了。
孔子那句“施包養意思取其厚，事舉此中，斂從其薄”，觸及到了支出、收入和福利三個方面的政策掌握。孔子是思惟家，他從最基礎上反對增收田賦，思慮得很是深入。征收要輕，以不擾平易近為原則，是為“斂從其薄”；當局各項收入要節儉，工作要辦，但不要超過財力可支撐的限制，量進以為出，是為“事舉此中”；“施取其厚”，“施”的意思，是上古“養平易近”舉措的傳承，是福利辦法。
《周禮·司徒篇》有“保息六政”的說法，很是陳舊。原文是：“以保息養萬平易近，一曰慈幼；二曰養老；三曰振窮；四曰恤貧；五曰寬疾；六曰安富”。其中觸及養老、賑濟、兒童保健、醫療救助等平易近生的基礎方面，目標是借此達到一個和諧的年夜同社會。孔子認為這些與平易近眾生涯保證有關的工作，都應該充足重視、妥當設定、收入到位。這也是傳統，必須堅持。
03
夫子就是夫子，站得高、看得遠，考慮周全，為當時的人們指明了未來的標的目的，其基礎思惟就是放到現在也不過時，可是也不是說，他的主張沒有問題存在。
在孔子看來，收入和福利要確保，這是剛性的，當局維持運轉的基礎包養違法收入也要保證，可是他又請求支出要減輕，那只能靠節省下來的收入來維持了，但假如出入不相抵，若何能應付得來呢？夫子只顧講年夜事理，這此中的牴觸若何化解？在這方面，孔子沒有具體展開說，但問題卻還是存在的，這是各諸侯國所面臨的實際問題。
原則的落實，需求政策設計具有可操縱性，但一旦進進了這個層面，儒家卻變得掉語，這是后世儒家在長期治國理財政策實踐中一向存在的問題。只講年夜事理，不解決實際問題，憑借權力一味地堅持己見，還會導致決策層無謂的爭論和政策歪曲，好比王安石變法前后發生的事，就證明了“儒家短板”確實存在。
不過話又說回來，孔夫子重在思惟貢獻，他并不擔任魯國執政，也不承擔具體政務的處理。作為思惟家，他很少議論稅收問題，但假如一旦觸及，他能一會兒就點出問題的關鍵和焦點之處——支出包養意思、收入、救濟等，把財政事務中最重要的幾個方面都捉住了，這令明天的我們不得不欽佩思惟家的偉年夜。
以往，學者們廣泛認為儒家對王權是屬于服務型的思惟體系，其實不完整是這樣，在基礎價值上，儒家是有底線的。儒家強調人的保存權，這與現代社會就很能溝通。在稅收問題上，則集中表現為儒家一以貫之反對重稅、反對聚斂的主張，例如孔子明確請求本身的學生與重稅劃清界線，決不克不及助紂為虐。
在《年夜學》里，孔子說：“與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”“盜臣”為何？貪官是也。“盜”字會意，在甲骨文里就有此字。本義是偷竊，偷東西的人，又指強盜，也指欺世盜名之人。“盜臣”欠好，但濫征賦稅的罪惡，甚至超過了“盜臣”，這是最不克不及被容忍的包養故事。
孔子把本身的學包養意思生分為三類：德性、言語、政事。德性，有顏淵；言語，有子貢；政事，有冉求、季路（子路）等；文學，有子游、子夏等。論辦事才能，行政才能，冉求很擅長，甚至排在子路之前，這一點老師也承認。孔子不止一次夸贊冉求的才幹，在《論語·先進》中曾說：“今由與求也，可謂具臣矣。”這里的“由”是指仲由，即子路，“求”天然就是冉求了。對于這一句，楊伯峻在《論語譯包養合約注》中的注釋是：“現在仲由和冉求這兩個人，可以說是具有相當才干的臣屬了。”
歷史上有“冉求為季氏將師”的故事，冉求曾做過季孫氏的將軍，率領軍隊與齊國在魯國的郎亭作戰，立下赫赫戰功。在打敗了齊軍之后，季康子問冉求:“您的軍事才幹很了不得，是跟誰學過嗎？還是後天就有？”冉求答覆說:“是跟我的老師孔子學過。”甜心花園季孫氏嚮往之，曰：“孔子何如人哉？”其仰頭看天而問：“我想請他回魯國，可以嗎？”冉求答覆說：“當然可以。”不過，季孫氏很快就見識到了孔子畢竟是個什么樣的人。
冉求在征稅問題上的態度，使得孔子對本身的這位能干的學生，年夜掉所看，以致于要斷絕師生關系，這是動了真怒的表現。不過這只是暫時的問題，風波過后，師生關系還在，冉求畢竟是孔子的學生，不會徹底違背師命，只是未見到關于包養網ppt此事后續的詳細記載。
宋代表學家程顥在解釋何為“仁”時說：“按住脈搏時，最可知仁為何物。”此話年夜有深意，稅收問題即與儒家的暴政思惟年夜有關系。孔子、孟子等儒學導師關于稅收的論述，就是“儒學中有性命的東西”，是儒家學說中被疏忽了的批評性。不對的東西，不論面對誰，必定要指出來，必定要說“不”！
孔子被奉為至圣先師，一向被人們所紀念。當年司馬遷周游各地，到過魯國，往過曲包養金額阜，往看孔子留下來的遺跡，有廟堂、車服、禮器等。他距離孔子生涯包養價格ptt的時代，差未幾四百年，并不很遙遠，相當于現在跟明代的時間距離。孔子用過的東西，有的還在，似乎不久以前老師長教師還在這里生涯似的。司馬遷看到這些，難免動情，于是說了以下一段很有名的話：
《詩》有之：“平地仰止，景行去處。”雖不克不及至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不克不及往云。
這是一種多么年夜的吸引力，讓司馬遷在那里彷徨，久久不往，並且下定決心必定要把這個人寫進他的史書里，讓后世記住孔子。
責任編輯：近復
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