包養網老子者，【正義】：硃韜玉札及仙人傳云：“老子，楚國苦縣瀨鄉曲仁里人。姓李，名耳，包養網字包養網伯陽，一名重耳，外字摐，身長八尺八寸，黃色美眉，長耳年夜目，廣額疏齒，方口厚脣，額有三五達理，日角月懸，鼻有雙柱，耳有三門，足蹈包養二五，手把十文。周時人，李母八十一年而生。”又奧妙內篇云：“李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生。”又云：“奧妙玉女夢流星進口而有娠，七十二年而生老子。”又上元經云：“李母晝夜見五色珠，年夜如彈丸，自全國，因吞之，即有娠。”張君相云：“老子者是號，非名。老，考也。子，孳也。考教眾理，達成圣孳，乃繁殖萬理，善化濟物無遺也。”楚苦縣厲鄉曲仁里人也，【集解】：地輿志曰苦縣屬陳國。【索隱】：按：地輿志苦縣屬“母親。”藍玉華溫情懇求。陳國者，誤也。苦縣本屬陳，年齡時楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。至高帝十一年，立淮陽國，陳縣、苦縣皆屬焉。裴氏所引不明，見苦縣在陳縣下，因云苦屬陳。今檢地輿志，苦實屬淮陽郡。苦音怙。【正義】：按年表云淮陽國，景帝三年廢。至天漢脩史之時，楚節王純都彭城，附近。疑苦此時屬楚國，故太史公書之。括地志云：“苦縣在亳州谷陽縣界。有老子宅及廟，廟中有九井尚存，在今亳州真源縣也。”厲音賴。晉太康地記云：“苦縣城東有瀨鄉祠，老子所生地也。”姓李氏，【索隱】：按：葛玄曰“李氏女所生，因母姓也。”又云“生而指李樹，因以為姓”。名耳，字摐，【索隱】：按：許慎云“摐，耳曼也”。故名耳，字摐。有本字伯陽，非正也。然老子號伯陽父，此傳不稱也。正義摐，耳漫無輪也。仙人傳云：“外字曰摐。”按：字，號也。疑老子耳漫無輪，故世號曰摐。周守躲室之史也。【索隱】：按：躲室史，周躲書室之史也。又張蒼傳“老子為柱下史”，蓋即躲室之柱下，因包養行情以為官名。【正義】：躲，在浪反。
孔子適周，將問包養禮於老子。【索隱】：年夜戴記亦云然。老子曰：“子所言者，其人與骨包養平台推薦皆已朽矣，獨其言在耳。且正人得其時則駕，不得其時則蓬累而行。索隱劉氏云：“蓬累猶攙扶也。累音六水反。說者云頭戴物，兩手扶之而行，謂之蓬累也。”按：蓬者，蓋也；累者，隨也。以言若得明君則駕車服冕，不遭時則自覆蓋相攜隨而往耳。【正義】：蓬，沙磧上轉蓬也。累，轉行貌也。言正人得明主則駕車而事，不遭時則若蓬轉流移而行，可止則止也。蓬，其狀若皤蒿，細葉，蔓生於戈壁中，風吹則根斷，隨風轉移也。皤蒿，江東呼為斜蒿云。吾包養行情聞之，良賈深躲若虛，正人大德容貌若愚。【索隱】：良賈謂善貨賣之人。賈音古。深躲謂隱其寶貨，不令人見，故云“若虛”。而正人之人，身有大德，其容貌謙退有若愚魯之人然。嵇康高士傳亦載此語，文則小異，云“良賈深躲，外形若虛；正人大德，容貌若缺乏”也。往子之驕氣與多欲，態色與淫志，【正義】：恣態之容色與淫欲之志皆無益於夫子，須往除也。是皆無益於子之身。吾所以告子，若是罷了。”孔子往，謂門生曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不克不及知其乘風云而上天。吾本日見老子，其猶龍邪！”
老子脩品德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂往。至關，【索隱】：李尤函谷關銘云“尹喜要老子留作二篇”，而崔浩以尹喜又為散關令是也。【正義】：抱樸子云：“老子西游，遇關令尹喜於散關，為喜著品德經一卷，謂之老子。”或以為函谷關。括地志云：“散關在岐州陳倉縣東南五十二里。函谷關在陜州桃林縣東北十二里。”強，其兩反。為于偽反。關令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書。”於是老子乃著書高低篇，言品德之意五千馀言而往，莫知其所終。【集解】：列仙傳曰：“關令尹喜者，周年夜夫也。善內學星宿，服精華，隱德性仁，時人莫知。老包養網價格子西游，喜先見其氣，知真人當過，候物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流沙之西，服臣勝實，莫知其所終。亦著書九篇，名關令子。”【索隱】：列仙傳是劉向所記。物色而跡之，謂視其氣物有異色而尋跡之。又按：列仙傳“老子西游，關令尹喜看見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也”。
或謂：老萊子亦楚人也，【正義】：太史公疑老子或是老萊子，故書之。列仙傳云：“老萊子，楚人。當時世亂，逃世耕於蒙山之陽，莞葭為墻，蓬蒿為室，杖木為床，蓍艾為席，菹芰為食，墾山播種五穀。楚王至門迎之，遂往，至於江南而止。曰：‘鳥獸之解毛可績而衣，其遺粒足食也。’”著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。
蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，【索隱】：此前古功德者據外傳，以老子生年至孔子時，故百六十歲。或言二百馀歲者，即以周太史儋為老子，故二百馀歲也。【正義】：蓋，或，皆疑辭也。世不旳知，故言“蓋”及“或”也。玉清云老子以周平王包養時見衰，於是往。孔子世家云孔子問禮於老子在周景王時，孔子蓋年三十也，往平王十二王。此包養傳云儋即老子也，秦獻公與烈王同時，往平王二十一王。說者紛歧，不成知也。故葛仙公序云“老子體于天然，生乎年夜始之先，起乎無因，經歷六合終始，不成稱載”。以其脩道而養壽也。
自孔子逝世之後百二十九年，【集解】：徐廣曰：“實百一十九年。”而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”【索隱】：按：周秦二本紀并云“始周與秦國合而別，別五百載又合，合七十歲而霸王者出”。然與此傳離合正反，尋其意義，亦并不相違也。或謂儋即老子，或謂非也，世莫知其然否。老子，隱正人也。
老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。【集解】：此云封於段干，段干應是魏邑名也。而魏世家有段干木、段干子，田完世家有段干朋，疑此三人是姓段干也。本蓋因邑為姓，左傳所謂“邑亦如之”是也。風俗通氏姓注云姓段，名干木，恐或掉之矣。全國自別有段姓，何須段干木邪！長子注，【索隱】：音鑄。【正義】：之樹反。注子宮，宮玄孫假，【索隱】：音高古反。【正義】：作“瑕”，音霞。假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。
世之學老子者則絀儒學，【索隱】：按：絀音黜。黜，退爾後之也。儒學亦絀老子。“道分歧不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。【索隱】：此太史公因其行事，於當篇之末結以此言，亦是贊也。按：老子曰“我無為而平易近自化，我好靜而平易近自正”，此是古人所評老摐之德，故太史公於此引以記之。【正義】：此都結老子之教也。言無所造為而自化，清凈不撓而平易近自歸正也。
莊子者，蒙人也，【集解】：地輿志蒙縣屬梁國。【索隱】：地輿志蒙縣屬梁國。劉向別錄云宋之蒙人也。【正義】：郭緣生述征記云蒙縣，莊周之本邑也。名周。周嘗為蒙漆園吏，【正義】：括地志云：“漆園故城在曹州冤句縣北十七里。”此云莊周為漆園吏，即此。按：其城古屬蒙縣。與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十馀萬言，大略率寓言也。【索隱】：大略猶言粗略也。其書十馀萬言，率皆立主客，使之相對語，故云“偶言”。又音寓，寓，包養網心得寄也。故別錄云“作人姓名，使相與語，是寄辭於其人，故莊子有寓言篇”。【正義】：率樂律。寓音遇。率猶類也。寓，寄也。作漁父、盜跖、胠篋，【索隱】：胠篋猶言開篋也。胠音袪，亦音往。篋音往劫反。【正義】：胠音丘魚反。篋音苦頰反。胠，開也。篋，箱類也。此莊子三篇名，皆誣毀自古圣君、賢臣、孔子之徒，營求名譽，咸以喪身，非抱素任真之道也。以詆訿孔子之徒，【索隱】：詆，訐也。詆音邸。訿音紫。謂詆訐毀訾孔子也。以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。【索隱】：按：莊子“畏累虛”，篇名也，即老聃門生畏累。鄒氏畏音於鬼反，累音壘。劉氏畏音烏包養網排名罪反，累路罪反。郭象云“今東萊也”。亢音庚。亢桑子，王劭本作“庚桑”。司馬彪云“庚桑，楚人姓名也”。【正義】：莊子云：“庚桑楚者，老後輩子，北居畏累之山。”成?莫云：“山在魯，亦云在深州。”此篇寄庚桑楚以明至人之德，衛生之經，若槁木無情，逝世灰無心，禍福不至，惡有人災。言莊子雜篇庚桑楚已下，皆空設言語，無有實事也。然善屬書離辭，【正義】：屬音燭。離辭猶剖析其辭句也。指事類情，用剽剝儒、墨，【正義】：剽，疋妙反。剽猶攻擊也。雖當世宿學不克不及自解免也。其言洸洋自恣以適己，索隱洸洋音汪羊二音，又音晃養。亦有本作“瀁”字。【正義】：洋音翔。己音紀。故自王公年包養網價格夜人不克不及器之。
楚威王聞莊周賢，【正義】：威王當周顯王三十年。使使厚幣迎之，許以為相。莊周包養網笑謂楚使者曰：“令嬡，厚利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以進年夜廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？【索隱】：孤者，小也，特也。原為小豚不成得也。【正義】：不群也。豚，小豬。臨宰時，原為孤小豚不成得也。子亟往，【索隱】：音棘。亟猶急也。無污我。【索隱】：污音烏故反。我寧游戲污瀆【索隱】：音烏讀二音。污瀆，潢污之小渠瀆也。之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”【正義】：莊子云：“莊子釣於濮水之上，楚王使年夜夫往，曰：‘原以境內累莊子。’持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，逝世二千歲矣，巾笥躲之廟堂之上。此龜寧逝世為留骨而貴乎？寧生曳尾泥中乎？’年夜夫曰：‘寧曳尾涂中。’莊子曰：‘往矣，吾將曳尾於涂中。’”與此傳分歧也。
申不害者，京人也，【索隱】：申子名不害。按：別錄云“京，今河南京縣是也”。【正義】：括地志云：“京縣故城在鄭州滎陽縣東南二十里，鄭之京邑也。”故鄭之賤臣。學術以干韓昭侯，【索隱】：按：術即刑名之法術也。昭侯用為相。內脩政教，外應諸侯，十五年。終申子之身，國治兵彊，無侵韓者。【索隱】：王劭按：紀年云“韓昭侯之世，兵寇屢交”，異乎此言矣。
申子之學本於黃老而主刑名。著書二篇，號曰申子。【集解】：劉向別錄曰：“今平易近間一切高低二篇，中書六篇，皆合二篇，已備，過於太史公所記也。”索隱古人間有高低二篇，又有中書六篇，其篇中之言，皆合高低二篇，是書已備，過於太史公所記也。【正義】：阮孝緒七略云申子三卷也。
韓非者包養，【正義】：阮孝緒七略云：“韓子二十卷。”韓世家云：“王安五年，非使秦。九年，虜王安，韓遂亡。”韓之諸令郎也。喜刑名法術之學，【集解】：新序曰：包養網排名“申子之書言人主當執術無刑，沿襲以督責臣下，其責深入，故號曰‘術’。商鞅所為書號曰‘法’。皆曰‘刑名’，故號曰‘刑名法術之書’。”【索隱】：著書三十馀篇，號曰韓子。而其歸本於黃老。【索隱】：按：劉氏云“黃老之法不尚繁華，清簡無為，君臣自正。韓非之論詆駮浮淫，法制無私，而名實相稱。故曰‘歸於黃老’。”斯未為得其本心。今按：韓子書有解老、喻老二篇，是大略亦崇黃老之學耳。非為生齒吃，【正義】：音訖。不克不及道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，【正義】：孫卿子二十二卷。名況，趙人，楚蘭陵令。避漢宣帝諱，改姓孫也。斯自以為不如非。
非見韓之減弱，數以書諫韓王，【索隱】：韓王安也。韓王不克不及用。於是韓非疾治國不務脩明其法制，執勢以御其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武違禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。【正義】：介，甲也。胄，兜鍪也。今者所養非所用，【索隱】：言非疾時君以祿養其臣者，乃皆安祿養交之臣，非勇悍忠鯁及折沖御侮之人也。所用非所養。【索隱】：又言人主今臨事任用，并很是所祿養之士，故難可盡其逝世力也。悲廉直不容於邪枉之臣，【索隱】：又悲奸邪諂諛之臣不容廉直之士。觀往者得掉之變，【正義】：韓非見王安不消忠良，今國消弱，故觀往古有國之君，則得掉之變異，而作韓子二十卷。故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十馀萬言。【索隱】：包養網比較此皆非所著書篇名也。孤憤，憤孤直不容於時也。五蠹，蠹政之事有五也。內外儲，按韓子有內儲、外儲篇：內儲言明君執術以制臣下，制之在己，故曰“內”也；外儲言明君觀聽臣下之言行，以斷其賞罰，賞罰在彼，故曰“外”也。儲畜二事，所謂明君也。說林者，廣說諸事，其多若林，故曰“說林”也。今韓子有說林高低二篇。說難者，說後人行事與己分歧而詰難之，故其書有說難篇包養。
然韓非知說之難，為說難書甚具，終逝世於秦，不克不及自脫。
說難曰：【索隱】：說音稅。難音奴干反。言游說之道為難，故曰說難。其書詞甚高，故特載之。然此篇亦與韓子微異，煩省小年夜分歧。劉伯莊亦申其意，粗釋其微文幽旨，故有劉說也。
凡說之難，非吾知之有以說之難也；【正義】：凡說難識道理，不當人主之心，恐犯逆鱗。說之難知，故言非吾知之有以說之乃為難。又非吾辯之難能明吾意之難也；【正義】：能清楚吾意以說之，亦又未為難也，尚非甚難。又非吾敢橫掉能盡之難也。【索隱】：按：韓子“橫掉”作“橫佚”。劉氏云：“吾之所言，無橫無掉，陳辭發策，能盡說情，此雖是難，尚非難也。”正義橫，擴孟反。又非吾敢有橫掉，詞理能盡說己之情，此雖是難，尚非極難。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。【索隱】：劉氏云：“開說之難，正在於此也。”按：所說之心者，謂人君之心也。言以人臣疏末射尊敬之意，貴賤隔絕，旨趣難知，自非高識，莫近幾會，故曰“說之難”也。乃須審明人主之意，必以我說合其情，故云“吾說當之”也。【正義】：前者三說并未為難，凡說之難者，正在於此。言深辨知後人意，可以吾說當之，闇與後人心會，說則行，乃是難矣。
所說出於為名高者也，【索隱】：按：謂所說之主，中間本出欲立高名者也。，故劉氏云“稽古羲黃，祖述堯舜”是也。而說之以重利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。【索隱】：謂人主欲立高名，說臣乃陳重利，是其見下節也。既不會高情，故遇卑賤必被遠斥矣。所說出於重利者也。而說之以名高，則見無心而遠工作，必不收矣。【索隱】：亦謂所說之君，出意本規重利，而說臣乃陳名高之節，則是說者無心，遠於我之工作，必不見收用也。故劉氏云“若秦孝公志於彊國，而商鞅說以帝王，故怒而不消”。所說實為重利而顯為名高者也，【索隱】：按：韓子“實”字作“隱”。按：顯者，陽也。謂其君實為重利，而詳作欲為名高之節也。【正義】：後人必欲重利，詐慕名高，則陽收其說，實疏遠之。而說之以名高，則陽收其身而實疏之；若說之以重利，則陰用其言而顯棄其身。【索隱】：謂若下文云鄭武公陰欲伐胡，而關其思極論深計，雖知說當，終遭顯戮包養是也。【正義】：後人好利厚，詐慕名高，說之以重利，則陰用說者之言而顯不收其身。說士不成不察。此之不成不知也。
夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及其所匿之事，【正義】：事多相“他不在房間裡，也不在家。”藍玉華苦笑著對侍女說道。類，語言或說其相類之事，後人覺悟，便成漏泄，故身危也。如是者身危。貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，則身危。【正義】：人主有過掉之端緒，而引美善之議以推人主之惡，則身危。周澤未渥也而語極知，說行而有功則德亡，【索隱】：按：謂人臣事上，其道未合，至周之恩未霑渥於下，而輒吐誠極言，其說有功則其德亦亡。亡，無也。韓子作“則見忘”包養網，然“見忘”勝於“德亡”也。【正義】：渥，霑濡也。人臣事君未滿周至之恩澤，而說事當理，事行有功，君不以為恩義，故德亡。說不可而有敗則見疑，如是者身危。【索隱】：又若說不可而有敗則見疑，如是者身危。是恩意未深，輒評時政，不為所信，更致嫌疑，若下文所云鄰父以墻壞有盜，卻為見疑，即其類也。【正義】：說事不可，或行有敗壞，則必致危殆，若此者身危也。夫貴人得計而欲自以為功，說者與知焉，則身危。【正義】：與音預。人主先得其計己功，說者知前發其蹤跡，身必危亡。彼顯有所失事，乃自以為也故，說者與知焉，則身危。【索隱】：謂人主明有所失事乃自以為功，而說者與知，是則以為間，故身危也。【正義】：人主明所失事，乃以有所營為，說者預知其計，而說者身亡危。彊之以其所必不為，【索隱】：劉氏云：“若項羽必欲衣錦東歸，而說者彊述關中，違旨忤情，自包養網招誅滅也。”【正義】：彊，其兩反。人主必不欲有為，而說者彊令為之。止之以其所不克不及已者，身危。【索隱】：劉氏云：“若漢景帝決廢栗太子，而周亞夫強欲止之，竟不從其言，後遂下獄是也。”【正義】：人主已營為，而說者彊止之者，身危。故曰：與之論年夜人，則以為間己；【正義】：間音紀莧反。說彼年夜人之短，以為竊己之工作，乃為刺譏間也。與之論細人，則以為粥權。【索隱】：按：韓非子“粥權”作“賣重”。謂薦彼細微之人，言堪年夜用，則疑其挾詐而賣我之權包養網也。【正義】：粥音育。劉伯莊云：“論則疑其挾詐賣己之權。”論其所愛，則以為借資；【正義】：說人主愛行，人主以為借己之資籍也。論其所憎，則以為嘗己。【正義】：論說人主所憎惡，人主則以為嘗包養試於己也。徑省其辭，則不知而屈之；【索隱】：按：謂人主張在文華，而說者但徑捷省略其辭，則以說者為無知而見辱沒也。【正義】：省，山景反。汎濫博文，則多而久之。【索隱】：按：謂人主志在簡要，而說者是她，就像彩環一樣。 .務於浮辭汎濫，博涉文華，則君上嫌其多迂誕，文而無當者也。【正義】：汎濫，浮辭也。博文，廣言句也。言浮說廣陳，必多詞理，時乃永遠，人主倦怠。順事陳意，則曰勇敢而不盡；正義懦音乃亂反。說者陳言順人主之意，則或勇敢而不盡工作也。慮事廣肆，則曰草澤而倨侮。【正義】：草澤猶猥瑣也。廣陳言詞，多有猥瑣，乃成倨傲輕瀆。此說之難，不成不知也。
凡說之務，在知飾所說之所敬，【索隱】：按：所說謂所說之主也。飾其所敬者，說士當知人主之所敬，而時以言辭文飾之。而滅其所丑。【索隱】：丑謂人主如有所避諱而丑之，游說者當滅其事端而不言也。彼自知其計，則毋以其掉窮之；【正義】：後人自知其掉誤，說士無以掉誤窮極之，乃為訕上也。自勇其斷，則毋以其敵怒之；【索隱】：按：謂人主自勇其斷，說士無以己意而攻間之，是以卑賤之謀自敵於上，乃至譴怒也。【正義】：斷音端亂反。劉伯莊云：“貴人斷甲為是，說者以乙破之，乙之理難同，怒以下敵上也。”自多其力，則毋以其難概之。索隱按：概猶格也。劉氏云：“秦昭王決欲攻趙，白起苦說其難，遂己之心，拒格君上，故致杜郵之僇也。”正義概，現代反。規異事與同計，譽異人與同業者，則以飾之無傷也。【正義】：劉伯莊云：“貴人與甲同計，與乙同業者，說士陳言無傷甲乙也。”有與同掉者，則明包養平台推薦飾其無掉也。【索隱】：按：上白話人主規事譽人，與或人同計同業，今說者之詞不得傷於同計同業之人，仍可文飾其類也。又若人主與同掉者，而說者則包養網排名可以明飾其無掉也。【正義】：人主與甲同掉，說者文飾甲之無掉。年夜忠無所拂悟，【索隱】：拂音佛。言年夜忠之人，志在匡君於善，君初不從，則且退止，待君之說而又幾諫，即不拂悟於君也。正義拂悟當為“咈忤”，古字假借耳。咈，違也。忤，逆也。辭言無所擊排，包養【索隱】：謂年夜忠說諫之辭，本欲歸於安人興化，而無別有所擊射排擯。按：韓子作“擊摩”也。乃後申其辯知焉。此所以親近不疑，【正義】：言年夜忠之事，擬安平易近興化，事在匡弼。君初亦不擊排，乃後周澤霑濡，君臣道合，乃敢辯智說焉。此所以親近而不見疑，是知盡之難。知盡之難也。【集解】：徐廣曰：“知，一作‘得’。難，一作‘辭’。”【索隱】：謂人臣盡知事上之道難也。按：徐廣曰“知，一作‘得’，難，一作‘辭’”。今按韓子作“得盡之辭”也。【正義】：言說士知談說之難也，為能盡此談說之道，得當人主之心，君臣相合，乃是知盡之難也。得曠日彌久，索隱謂君臣道合，曠日已久，是誠著於君也。而周澤既渥，【索隱】：謂“誰會來？”王大大聲問道。君之渥澤周浹於臣，魚水相須，鹽梅相和也。深計而不疑，交爭而不罪，乃明計短長乃至其功，直指長短以飾其身，以此對峙，此說之成也。【正義】：夫知盡之難，則君臣道合，故得曠日彌久。而周澤既渥，深計而君不疑，與君交爭而不罪，而得明計國之短長乃至其功，直指長短，任爵祿於身，以此君臣相執持，此說之成也。
伊尹為庖，【正義】：殷本紀云“乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以味道說湯致霸道”是也。百里奚為虜，【正義】：晉世家云襲滅虞公，及年夜夫百里以媵秦穆姬也。皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也，猶不克不及無役身而涉世這般其汙也，【正義】：汙音烏故反。庖虜是汙。則非能仕之所設也。【索隱】：按：韓子作“非能士之所恥也”。
宋有窮人，天雨墻壞。其子曰“不筑且有盜”，其鄰人之父亦云，暮而果年夜亡其財，其家甚知其子而疑鄰人之父。包養【正義】：其子鄰父說皆當矣，而切見疑，非處知則難乎！昔者鄭武公欲伐胡，包養【正義】：世本云：“胡，歸姓也。”括地志云：“胡城在豫州郾城縣界。”乃以其子妻之。因問群臣曰：“吾欲用兵，誰可伐者？”關其思曰：“胡可伐。”乃戮關其思，曰：“胡，兄弟之國也，子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡，取之。此二說者，其知皆當矣，【正義】：當，當浪反。但是甚者為戮，薄者見疑。非知之難也，處知則難矣。
昔者彌子瑕見愛於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪至刖。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車而出。君聞之而賢之曰：“孝哉，為母之故而犯刖罪！”與君游果園，彌子食桃而甘，不盡而奉君。君曰：“愛我哉，忘其口而念我！”及彌子色衰而愛弛，獲咎於君。君曰：“是嘗矯駕吾車，又嘗食我以其馀桃。”故彌子之行未變於初也，前見賢爾後獲罪者，愛憎之至變也。故藍玉華一臉受教的神情點了點頭。有愛於主，則知當而加親；見憎於主，則罪當而加疏。故諫說之士不成不察愛包養網憎之主爾後說之矣。
夫龍之為蟲也，【正義】：龍，蟲類也。故言“龍之為蟲”。可擾狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰之，則必殺人。人主亦有逆鱗，說之者能無嬰人主包養網之逆鱗，則幾矣。【索很小，沒有多餘的空間。她為僕人而活，所以她的嫁妝不能超過兩個女僕。再說，他媽媽身體不好，媳婦還要照顧生病的婆婆。隱】：按：幾，庶也。謂庶幾於善諫說也。【正義】：說者能不監犯主逆鱗，則庶幾矣。
人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，逝世不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也。”秦因急攻韓。韓王始不消非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信譽。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸令郎也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不消，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。”秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王懊悔之，使人赦之，非已逝世矣。【集解】：戰國策曰：“秦王封姚賈千戶，以為上卿。韓非短之曰：‘賈，梁監門子，盜於梁，臣於趙而逐。取世監門子梁年夜盜趙逐臣與同社稷之計，非所以勵群臣也。’王召賈問之，賈答如此，乃誅韓非也。”
申子、韓子皆著書，傳於後代，學者多有。余獨悲韓子為說難而不克不及自脫耳。
太史公曰：老子所貴道，虛包養無，因應變化於無為，故著書辭稱奧妙難識。莊子散品德，放論，要亦歸之天然。申子卑卑，【集解】：自勉勵之意也。【索隱】：劉氏云：“卑卑，自勉勵之意也。”施之於名實。韓子引繩墨，切工作，明長短，其極慘礉【集解】：礉，胡革反。用法慘急而鞠礉深入。【索隱】：慘，七感反。礉，胡革反。按：謂用法慘急而鞠礉深入也。少恩。皆原於品德之意，而老子深遠矣。
【索隱述贊】伯陽立教，清凈無為。道尊東魯，跡竄西垂。莊蒙栩栩，申害卑卑。刑名有術，說難極知。悲彼周防，終亡李斯。
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