郭齊勇師長教師和他的“守先待后”之作
——簡評郭齊勇著《傳統文明的精華》
作者：李強
來源：“珞珈書生郭齊勇”微信公眾號
時間：孔子二五七一年歲次庚子臘月廿七日丁亥
耶穌2021年2月8日
郭齊勇著，《傳統文明的精華》，
北京：商務印書館，2020年11月。
近代中西遭受以來，東方挾其器物、軌制甚至觀念的氣力，對中國傳統文明構成壓倒性優勢。一時間，傳統中國要走向現代，衝破其窘境，中國文明成為眾矢之的。自此以后，若何對待中國傳統文明，成為中國社會走向現代化的焦點問題。分歧于歐化派周全否認、全盤打垮的“徹底重建”，郭齊勇師長教師強調在傳統與現代雙向批評的條件下，對傳統文明進行“繼承性的創新”。這似乎是一包養網車馬費條更為穩健的中國現代化文明發展途徑。在其近四十年的傳統文明研討和摸索過程中，郭師長教師慢慢構成了本身獨特的傳統文明研討方式論、傳統文明觀、開放的新儒學觀，一本《傳統文明的精華》（商務印書館，2020年11月）便是其思慮歷程包養網站的結晶。
《傳統文明的精華》由17篇文章構成，最早的一篇發表于1985年，比來的發表于2009年，時間跨度達25年之久長期包養，體現了郭師長教師對中國傳統文明一貫的、耐包養行情久的思慮，也體現了其思惟變遷的歷程。此包養價格ptt中對中國傳統文明的創造性轉化做了細致的、深刻的展現，是傳統文明創造性轉化的最新典范。
對中國傳統文明進行創造性轉化和創新性發展，不克不及采取學者式的純客觀研討的中性態度，而應以對傳統文明的“溫情與敬意”為條件，這是郭師長教師在書中反復強調的一點：“在對待我們平易近族的祖宗所創建、賡續的平易近族精力的心態上，我們倡導一種溫情與敬意的態度”，這鮮明地體現了其傳統文明觀的平易近族包養網dcard性特點。“溫情與敬意”是錢穆師長教師抗戰時期寫作《國史年夜綱》為鼓舞平易近族包養意思志氣而提出的對待中國傳統文明的態度，郭師長教師對此三致其意，深表贊同。錢穆師長教師的“溫情與敬意”鼓舞了為中國文明而抗包養違法戰、抗戰必勝的平易近族自負心包養感情，而郭師長教師的“溫情女大生包養俱樂部與敬意”也為新時代樹立中華文明優越感、樹立文明自負供給感情的和理論的支撐。“溫情與敬意”的平易近族性表白，我們不是傳統文明的旁觀者，我們是新時代台灣包養傳統文明現代轉化的傳包養網ppt承者、擔當者和守護者。
“溫情與敬意”并不是無所批評地完整包養軟體擁抱傳統，從而墮入自我封閉的孤芳自賞。我們在傳統文明的創造性轉化中，既要有“溫情與敬意”，又要以多元開放的心態參與世界范圍內的百家爭鳴，雙向批評，交通互鑒。由此即觸及郭包養一個月價錢師長教師傳統文明觀的第短期包養二個特點，即時代性。我們不克不及陷于傳統的榮光中而成為“愛國的自豪”，如郭師長教師所說的：“假如對我們的平易近族歷史文明沒有甦醒的檢查和科學的剖析，平易近族的自負和自負就能夠成為平易近族自豪主義。這種‘愛國的自豪’在客觀上會成為梗阻包養sd接收外來先進文明的無形樊籬，使傳統文明成為沒有性命力、沒有復蘇生機的木乃伊、逝世古玩。”對傳統文明不僅要有甦醒的檢查和科學的剖析，包養留言板並且要以現代世界先進文明為標準，對包養條件傳統文包養意思明進行批評與改革，“（傳包養價格ptt統文明）以現代科學與人文思惟、意識來加甜心寶貝包養網以考核、剖析、批評，始可以轉化、建設為明天精力文明中包養價格的無益的內涵”。
總結來說，我們在傳統文明創造性轉化過程中，必須一方堅持時代性原則，不脫離世界文明發展年夜道，一方堅持平易近族性原則，不掉往對平易近族文明的“溫情與敬意”。正如陳寅恪所說：“真能于思惟上自成系統，有所創獲者，必須一方面接收輸進外來之學說，一方面有良心平易近族之位置。”或許如魯迅所說：“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗掉固有之血脈。”傳統與現代之間的雙向批評是傳統文明安康發展的需要條件，郭師長教師的傳統文明觀辯證地將平易近族性與時代性統一在一路。
作為現代年夜陸新儒家的主要代表人物，郭齊勇師長教師并不囿于儒家價值觀念的范圍，其傳統文明觀具有包涵開放性的特點。他超出了港臺新儒家以儒學來代表中國傳統文明，并將儒學懂得為心性之學的狹隘觀點；以中華人文精力為焦點關切點，對中國傳統儒、釋、道、名、法、墨、陰陽等各家各派的價值理念進短期包養行了接收和重構，以作為中華優秀傳統文明創造性轉化的內容，貢獻于世界人類文明。包養網VIP例如，他從生、變、和、中、敬、群等方面闡述了中國聰明在現代企業治理中能夠發揮的感化，體現了中國思惟經世致用的品德；我們可以看到，這些價值觀念并不限于儒家，而是觸及儒釋道各家，甚至于名法墨陰陽等各家。此外，郭師長教師也從立體的角度，剖析了儒釋道三家在現代人安居樂業方面所能夠產生的影響和所起的感化，儒家台灣包養的任道擔當精力和人生修養境界、道家的無待逍遙幻想和超出精力以及釋教的菩提聰明和人生解脫之道，都是中國傳統文明具有世界意義的焦點內容。質言之，郭師長教師對中華人文精力的現代重構，既是其開放的新儒學觀的理論體現，也是其開放的心靈境界的天然吐露。
郭師長教師的傳統文明研討，并不是在發思古之幽情，而是有其現實針對性，最基礎目標即在于“樹立主體性的中國文明系統”包養情婦“組成適應新時代請求的，既不脫離世界文明發包養犯法嗎展年夜道，又不掉平易近族文明特點的新中華文明體系”。他認為中國之為中國，中國文明之為中國文明，必定要有本身內在的東西，有主導性與主體性的常道。這就是要樹立本身的主體性或許說中國之為中國的中國性。針對妄自尊大的“平易近族虛無主義”者，他在書中屢屢用明代年夜儒王陽明的《詠知己詩》“拋卻自家包養行情無盡躲，沿門托缽效貧兒”進行點撥，喚醒眾人內心的一點靈明，不要掉失落本身的平易近族天性。只要我們在精力上站立起來，真正成為一個文明主體，才有參與世界文明對話的包養妹精力依據，而假如我們處處拾人余唾，東倒西歪，依草附木，則已經掉往了與世界文明同等對話的資格。由此郭師長教師中國傳統文明研討的最基礎特點即在于其主體性或許中國性，此一特包養網dcard點和精力貫徹本書始終，也可以說是中國特點中國風格中國氣派的完善體現。當然中國性與平易近族性既有聯系又有區別，可以說中國性是新時代的平易近族性，平易近族性是傳統的中國性，皆體現了自立自包養金額立的主體性。
“守先王之道，以待后之學者。”（孟子語）郭齊勇師長教師常以“守先待后”自期，看似平平無奇，但真正能做到卻并不不難。對于傳統文明的創造轉化、繼承性創新，郭師長教師真正做到了“守先待后”，他以開放包涵的心態，堅守其平易近族性、中國性，進而發揮其時代性、世界性的意義與價值，是“守先待后”的典范，值得后來者學習與借鑒。
責任編輯：近復
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