誡子書 王僧虔
【原文】
舍中亦有少負令譽、弱冠越超清級者（1）。于時王家門中，優者則龍鳳，劣者猶豺狼，掉蔭之后，豈龍虎之議？（2）況吾不克不及為汝蔭，政應各自盡力耳。（3）或懷孕經三公，蔑爾無聞；平民冷素，卿相屈體。（4）或父子貴賤殊，兄弟聲名異。何也？（5）體盡讀數百卷書耳。（6）吾今悔無所及，欲以前車誡爾后乘也。（7）汝年進立境，方應從官，兼有室累，牽役情性，（8）何處復得下帷如王郎時邪？（9）為可作世中學，取過平生耳。（10）
試復三思，勿諱吾言。（11）猶捶撻志輩，冀脫萬一，（12）未逝世之間，看有成績者，不知當無益否？（13）各在爾身己切，豈復關吾邪？（14）鬼唯知愛深松茂柏，寧知後輩毀譽事！（15）因汝有感，故略敘胸懷。（16）
【注釋】
（1）舍中亦有少負令譽、弱冠越超清級者：衙門中也豐年少就負有美妙聲譽，不到20歲就超出清貴官級的官員。舍中：官舍中，衙門中；弱冠：現代男人20歲稱“弱冠”；越超清級：超出那些清貴的官級。
（2）包養網 于時王家門中，優者則龍鳳，劣者猶豺狼，掉蔭之后，豈龍虎之議：現在我們王家後輩（靠門蔭軌制），優秀的猶如龍鳳，拙劣的也像個豺狼。但掉往蔭庇“嗯，我女兒說的是真的。”藍玉華認包養網 真的點了點頭，對媽媽說：“媽媽，你以後不信可以讓彩衣問，你應該知道，那丫頭是，這些後輩還能成龍成虎嗎？門蔭軌制：魏晉時代，子孫可以因祖先功績而承襲官爵，叫“門包養 蔭”。
（3）況吾不克不及為汝蔭，政應各自盡力耳：何況我不克不及為你們蔭庇，只好靠你們本身盡力了。政：同“正”。
（4）或懷孕經三公，蔑爾無聞；平民冷素，卿相屈體：世上有人身為三公這樣的高位，卻默默無聞；有人出生貧冷就是個布衣，卻能讓公卿佩服。三公：現代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱。《禮記》等書以為三公指司馬、司徒、司空。蔑爾：沉默；平民：夏布衣服，借指布衣。現代布衣不克不及衣錦繡，多穿平民。
（5）或父子貴賤殊，兄弟聲名異。何也：有的雖為父子，或貴或賤，差別很年夜；即便是兄弟，有的名聲包養網 好，有的欠好，這是為什么呢？
（6）體盡讀數百卷書耳：這是由包養網 于有的讀了數百卷詩書，有的不讀書的緣故。
（7）吾今悔無所及，欲以前車誡爾后乘也：我就是讀書太少本日后悔莫及，但愿你們這些后來乘車的以我為前車之鑒！按：這是王僧虔自謙之詞。他自己其實也是包養網 苦學苦讀。友人任昉《贈王僧孺》詩：中稱他“下帷無倦，降低有屬”。
（8）汝年進立境，方應從官，兼有室累，牽役情性：你已經三十歲了，此時正要往朝廷仕進，又兼有妻子孩子的拖累，你的性格會受這些包養網 俗務所拖累。年進立境：進進三十歲。孔子曰：“三十而立”；牽役：受俗務所拖累。
（9）何處復得下帷如王郎時邪：怎么能夠像少年時那樣不預外事專心讀書呢？下帷：放下室內懸掛的帷幕，閉門讀書之意。原指漢代董仲舒下帷講學，三年不看窗外這件事。這里是說長子王慈青少年時代。
（10）為可作世中學，取過平生耳：只能在處理世務中不忘學習，以此渡過平生。
（11）試復三思，勿諱吾言：盼望你能三思，不要忘記我這番訓誡。
（12）猶捶撻志輩，冀脫萬一：你還要敲打管制弟弟王志包養 等人，盼望能有萬一之得。按：王慈是王僧虔長子，還有王包養 志、王彬、王寂三個弟弟和一個堂弟王儉。捶撻：本指鞭撻，這里是敲打管制之意。冀脫萬一：即冀有萬一之得。
（13）未逝世之間包養網 ，看有成績者，不知當無益否：在我未逝世之前，盼望能看到你們能有所成績。下面這番訓誡不知對你們有沒有補益？
（14）各在爾身己切，豈復關吾邪：其實這只是關系到你們的親身好處，與我畢竟有多年包養網 夜關系？
（15）鬼唯知愛深松茂柏，寧知後輩毀譽事：我一旦逝世往為鬼，只會愛墳周圍的深松茂柏，哪里會了解后人的之事？
（16）因汝有感，故略敘胸懷：只是因為你有所感觸，我才將心頭的思慮告訴你。
【翻譯】
衙門中也豐年少就負有美妙聲譽，不到20歲就超出清貴官級的官員。現在我們王家後輩（靠門蔭軌制），優秀的猶如龍鳳，拙劣的也像個豺狼。但掉往蔭庇，這些後輩還能成龍成虎嗎？何況我不克不及為你們蔭庇，只好靠你們本身盡力了。世上有人身為三公這樣的高位，卻默默無聞；有人出生貧冷就是個布衣，卻能讓公卿包養網 佩服。有的雖為父子，或貴或賤，差別很年夜；即便是兄弟，有的名聲好，有的欠好，這是為什么呢？這是由于有的讀了數百卷詩書，有的不讀書的緣故。我就是讀書太少本日后悔莫及，但愿你們這些后來乘車的以我為前車之鑒！你已經三十歲了，此時正要往朝廷仕進，又兼有妻子孩子的拖累，你的性格會受這些俗務包養網 所拖累，怎么能夠像少年時那樣不預外事專心讀書呢？只能在處理世務中不忘學習，以此渡過平生。
盼望你能三思，不要忘記我這番訓誡。你還要敲打管制弟弟王志等包養 人，盼望能有萬一之得。在我未逝世之前，盼望能看到你們能有所成績。下面這番訓誡不知對你們有沒有補益？其實這只是關系到你們的親身好處，與我畢竟有多年夜關系？我一旦逝世往為鬼，只會愛墳周圍的深松茂柏，哪里會了解后人的之事！只是因為你有所感觸，我才將心頭的思慮告訴你。
【作者介紹】
王僧虔（426——485），瑯琊臨沂人，王導玄孫，王曇首之子。劉宋和南齊時的官員、書法家，官至尚書令。
孩童時，其父王曇首，和兄弟一同把子孫聚集在一路，任憑他們游戲歡樂。王僧達跳到地上作小山君。當時王僧虔連續下棋十二盤，既不墜落，也不重作。王僧綽采蠟燭珠做成鳳凰，王僧達奪過來把它打壞，也并不可惜。伯父王包養 弘嘆息說：“僧達俊爽，當不亞于別人，但是使我家破亡的，終究也是這孩子。僧虔必定會成為三公，僧綽當會以名聲遭到贊美”。
二十歲時已以隸書著名，宋文帝見到了他書寫的素扇贊嘆說：“不僅僅是筆跡超過子敬（王獻之，字子敬，王羲之第七子），並且典雅的風度也在他以上。”錄用王僧虔為秘書郎，太子舍人。轉任義陽王文學，太子洗馬，遷任司徒左西屬。轉任任中書郎，轉任黃門郎，太子中庶子。宋孝武帝初年，王僧虔出京為武陵太守，不久，出任豫章王劉子尚的撫軍長史，遷散騎常侍，又任新安王劉子鸞的北中郎長史、南東海太守，行南徐州事，這兩個蕃王都是皇上心愛的兒子。不久，遷豫章內史。進朝任侍中，遷任御史中丞，領驍騎將軍。世家富家向來年夜多不任中心官長，王氏的分枝棲身在金陵烏衣巷一帶，官位也都有包養網 所減降，僧虔做此官后，說：“這本是烏衣諸郎坐的處所，現在我也可以試試了。”后來又往做侍中，領屯騎校尉。泰始年間，出任輔國將軍、吳興太守，秩級二千石。王獻之擅長書法，曾在吳興郡任職，后來王僧虔擅長書法，也來吳興任職，這事成為美談。宋明帝時，移任會稽太守。因不阿附回會稽探親的中書舍人阮佃夫，被阮在宋明帝跟前進讒被免官。不包養網 久，又以白衣的資格兼任侍中，出監吳郡太守，又遷任使持節、都督湘州諸軍事、建武將軍、行湘州事，繼蔡修一臉苦澀，但也不敢反對，只能陪著小姐繼續前行。而轉任輔國將軍、湘州刺史。在他所任職的處所，為官清簡，無所欲求，也不經營財產，遭到蒼生稱頌。不久加官散騎常侍，轉任右仆射。升明元年（477），遷任尚書包養 仆射，不久轉任中書令，左仆射。升明二年，任尚書令。不久加官散騎常侍，轉任右仆射。宋順帝升明元年（477），遷任尚書仆射，不久轉任中書令，左仆射。升明二年，任尚書令。南齊高帝蕭道成建元元年（479），王僧包養 虔轉任侍中，撫軍將軍，丹陽尹。建元二年，晉升左衛將軍，他堅決辭讓不接收。改任左光祿年夜夫，侍中。冬天，王僧虔遷任持節、都督湘州諸軍事、征南將軍、湘州刺史，侍中仍舊。
永明三年（485），王僧虔包養網 病故。時年六十，追贈他為司空，侍中仍舊。謚號為“簡穆”。
王僧虔喜文史，善樂律，工真、行書。書法承其祖王羲之、王獻之筆意，豐厚淳樸而有骨力。墨跡有《王琰帖》、《御史帖》、《陳情帖》等書跡傳世。另著有《書賦》、《論書》、《筆意贊》等書論行世。《論書》和《筆意贊》是王僧虔的代表論著，在包養網 中國書論史上亦占有主要位置。
王僧虔在書法理論方面，也有很深的造詣，他在書法理論上的獨特建樹重要表現在這么兩個方面：
起首，他提出書法要創造出完善的藝術抽像。在他包養 看來，書法不是下門單純再現的藝術，它沒有具體可見的對象，書法家必須通過情感和想象把不成見的東歐化為具體“沒事，告訴你媽媽，對方是誰？”半晌，藍媽媽單手擦了擦臉上的淚水，又增添了自信和不屈的氣場：“我的花兒聰明漂亮可見的藝術抽像。為此，他在創作中，就得一邊想著要遵守必定的法則，一邊又要想象出可見的書法抽像，做到心到手應。使書法抽像具有動人的性命力，在美艷之中顯露出深摯的功力。既要循規蹈矩，又得馳騁想象，這是不是相互牴觸呢？當然不。因為王憎虔這里所說的”想象”，不是不著邊際的憑虛幻想，而是與現實生涯中美的抽像相通的一種思維活動，如掌握下筆的輕重時，就要分別想象輕而薄的蟬翼和濃而重的云塊。是以他反復強調，書法藝術既要遵守必定的規矩法式，又要放開手腳，富于想象，不為規矩法式所束縛，這樣才有創造性，才幹創造出完善的藝術抽像。這一主張，實際上對包含書法在內的一切藝術的創作活動，都具有指導意義。
其次，他提出”自然”與”工夫”，”媚”與”力”這些美學范疇。這里的”自然”，是指書法家的天賦條件，在書法方面的天資;”工夫”是指后天專心學習和書法實踐的水平。”力”指書法骨力，是後天才幹同后天學習相結合的結果;”媚”是美妙的意思，指書法藝術的抽像美。他認為，對書法藝術來說，這幾種原因劃一主要，缺一不成。只要把這些原因結合起來，才幹創造出完善的書法藝術抽像。根據這個事理，他對歷代書法名家及其作品一一進行評價，指出他們或自然有余，而工夫缺乏;或媚氣實足，而骨力恨弱。總之，各有所長，又各有所短。
王僧虔有《王琰帖》、《御史帖》、《陳情帖》等書跡傳世。另著有《書賦》、《論書》、《筆意贊》等書論行世。《論書》和《筆意贊》是王僧虔的代表論著，在中國書論史上亦占有主要位置。包養
《論書》簡明簡要地論列了自東漢至南朝宋的40余位書家的成績、特點。品評極為客觀、公允，包含自家祖輩、親屬亦能這般，實在難得。其品評書家的方式，亦為后世所推許并繼承。《筆意贊》為一序一贊，僅一百多字，以《告誓》與《黃庭》和湯的苦味。包養 為范本，對書法藝術的本質和學書的方式，如用具的選擇與應用，字帖的選擇與特點，用筆的標準及結字的方式等問題，作了精辟的闡述。其語言簡練，文辭優美，耐人尋味。文中第一次明確地提出了形神兼備、神情為上的創作與鑒賞的原則，提醒了書法藝術創作最最基礎的尋求目標，并強調書家應做到心、手、筆相忘，才幹達到創作的最高境界，天然地表達其感情
僧虔也精曉樂律，看到朝廷禮樂多與正統典范分歧，平易近間又競造新聲雜曲，便上表朝廷請求彙集收拾遺掉的雅正音樂。對那些收拾樂曲完整的人，應給予優厚的俸祿，對那些樂藝精妙的人，應給予較好的位置，以利于“返本還原，繼承往古”。他還關注和尊敬少數平易近族的北狄樂，宣傳曲。他給本身的侄兒司空王儉說：前人云“中國掉禮，問之四夷”，音樂也應這般。北國也許有遺存的音樂，即便不克不及當即拿來補華夏華夏音樂的缺掉，只需能了解其生死情況，也是符合上述事理的。請求王儉將此意見轉告皇上。
王僧虔也遭到南朝帝王和歷代史學家的好評：
宋文帝劉義隆評王僧虔書法：“非唯跡逾子敬，方當器雅過之。”
齊高帝蕭道成：“卿可謂善自為謀矣”。
梁武帝蕭衍：“僧虔書如王、謝後輩，縱復不規矩，奕奕有一種風流氣骨”。
詩人、年夜臣庾肩吾：“雄發齊代。
詩人、年夜臣蕭子顯：“僧虔有希聲之量，兼以藝業。戒盈守滿，屈己自容，方軌諸公，實平世之良相。張緒凝衿素氣，天然標格，搢紳端委，朝宗平易近看。夫如緒之風流者，豈不謂之名臣”！
《宋書·本傳》《贊》曰：“簡穆長者，其義恢恢;聲律草隸，燮理三臺。思曼廉靜，自絕風埃;游心爻系，物允清才”。
李延壽《南史·本傳》：“仲寶雅道自居，早懷伊、呂之志，竟而逢時遇主，自致宰輔之隆，所謂衣冠禮樂，盡在是矣。齊有人焉，于斯為盛。其余高雅儒素，各稟家風，箕裘不墜，亦云美矣”。
山東臨沂王僧虔泥像王僧虔手書《王琰帖》
【簡評】
王僧虔有四子王慈、王志、王彬、王寂。這封誡子書是寫給長子王慈的，這年要到外埠往任豫章內史。從書信中寫到的“汝年進立境，方應從官”，以及本傳中提到永明三年（485）王僧虔往世，王慈豫章內史任上趕回奔喪等記載來看，這封家書應寫在齊武帝永明初年。王僧虔寫此書告誡王慈若何做人，若何立志，若何對待貧困，若何在百忙中不忘讀書學習。對其他三子，天然也有教導。
這篇誡子書的意義在于：
其一，王僧虔出生世家，東晉宰相王導的玄孫，尚書令、散騎常侍有名書法家王珣的曾孫，曾祖是書圣右軍將軍王羲之，祖父王珣官至尚書令加散騎常侍，也是有名書法家；父親王曇首太子詹事、侍中。長兄王僧綽為侍中，掌機密事。伯父王弘位至司空車騎年夜將軍，還有個著名的侄兒也位至司空的一代名臣王儉。但這樣一位出生世家，靠門蔭軌制數代顯赫的王氏家族中一員，卻在誡子書中要本身的長子不要依附門蔭軌制，要靠本身的盡力。并開導王慈“懷孕經三公，蔑爾無聞；平民冷素，卿相屈體。或父子貴賤殊，兄弟聲名異。何也？”就在于本身能否盡力，能否修身，能否進德。這樣的認識在風行門閥軌制的南朝，尤其自己又是世家出生長短常難得的。眾所周知，自漢代以來，實行門蔭軌制。到了曹魏，又奉行“九品官人法”。形成“下品無冷門，上品無勢族”這種極不正常的政治生態，遭到許多有才華、有志向的下層知識分子的強烈抨擊。左思著名的詩篇《詠史》中就發泄對“世胄躡高位，俊秀沉下僚。金張籍舊業，七葉珥漢貂“的強烈不滿。所以王僧虔這種見解無疑是進步的，具有時代意義。
其二，強調在任何時候都不要忘失落學習，忘記修身。書中提到王慈“年進立境，方應從官，兼有室累，牽役情性”，不成能像少年時那樣不預外事同心專心讀書，但在處理世務中要不忘學習，堅持終生。這對本日，無論是官員，還是白領、打包養 工族，都有借鑒意義。
最后要說的是，王僧虔同上述的沐并、陳寔、司馬徽等人一樣，教子做人，本身也是身體力行，先做出榜樣：
王僧虔為人謙和，做人低調，重視學養，不求聞達，他當了太子舍人后，退避緘默，很少交際。他的老友袁淑經常慨嘆說：“（王僧虔）文情鴻麗，學養深摯，卻遮蔽光輝，使包養人不克不及窺見，即便是魏陽元的射箭，王汝南的騎馬，也無法超過。”他在處所官任上為官清簡，無所欲求，也不經營財產，老蒼生很安寧。世祖（蕭賾）做天子后，王僧虔由于患風疾預計上表請求解職，正趕上皇上任他為侍中、左光祿年夜夫、開府儀同三司。僧虔對兄子王儉說：“你執政中遭到重擔，不久將會享用三公一級的待遇，我假如再接收這個職位，一門中便有高官，這要不得”于是堅決辭讓不接收，皇上特別照顧允許了他的請求。改任他為侍中、特進、左光祿年夜夫。賓客中有人問他堅決辭讓的動機，王僧虔說：“正人擔心的是沒有德性，而不是擔心沒有寵幸。我衣食滿足，榮位已過，只慚愧平淡淺薄沒什么好報答國家的，豈能再接收更高的爵位，在官職上包養 遭人指罵呢？”
包養網 他對子侄即便身為宰相像王儉這樣也是言傳身教，並且為親人可以舍棄以一切：他的元嘉三十年（453），劉劭率叛兵弒殺宋文帝，王僧虔的長兄包養 掌機密事的“一樣？而不是用？”藍玉華一下子抓住了重點，然後用慢條斯理的語氣說出了“通”二字的意思。她說：“簡單來說，只是侍中王僧綽亦被害。親人賓客都勸僧虔迴避。王僧虔則流著淚說：“我的哥哥為國家忠貞不渝，對我慈愛很是，他明天被害，我只恨不克不及見他一面。假如能和他同歸九泉，那便比如羽化升天一樣呀！”抱著配合赴難的必逝世之志。宋孝武帝初年，王僧虔出任武陵太守。王僧綽之子王儉在路上生了病，僧虔為此廢寢忘食。同業的賓客都來勸慰他。王僧虔說：“當年馬引用同樣的情感對待兒子和侄子，鄧攸對待弟弟的兒子更超過本身所生，我的心境和他們雷同，與前人的確沒什么分歧。王儉是我逝世往的哥哥的后代，不應有任何忽視。假如此兒不獲救治，我便要回船辭職，哪還有興致出來仕進啊！”王儉后來成為司空、宰相。曾在家中建造長梁齋，規模稍有過分，王僧虔看了就不高興，怎么也不進他的門，王儉便當即將此齋撤除。這也是王僧虔身教的結果。
王僧虔為人雖謙和低調，但在操守上卻不讓步，他在任會稽太守時，中書舍人阮佃夫回會稽探親。王僧包養 虔的賓客們考慮到阮佃夫執政廷正當年夜紅年夜紫的時候，建議僧虔應該加禮招待。王僧虔說：“我的為人有本身一貫操守，豈能曲意阿諛此輩人物？假如他要對我表現不滿，我便拂袖而往就是了。”后來阮佃夫公然在宋明帝跟前說了王僧虔的壞話，讓御史中丞.彈劾王僧虔。是以而被免除官職。但在非原則問題上王僧虔也很知機，善于保全本身：王僧虔是個有名的書法家，但在劉宋朝任侍中時，宋孝武帝劉駿在書法上也很自負。王僧虔便不敢顯露本身的墨跡。年夜來歲間（457—464），他經常居心用拙筆書寫，這才獲得孝武帝的優容。進齊后，齊太祖蕭道成也長于書法。據本傳記載：有次他和王僧虔同時書法后問王：“誰是第一？”王僧虔說：“在臣子中我為第一，你在天子中是第一。”齊太祖笑道：“你真算是善于為本身謀劃了。”于是拿出十一帙前人書跡給王僧虔看，并讓王僧虔開列擅長書法的人名。僧虔開列名單后，又從平易近間獲得了十一帙中沒有的十二卷一并奏上，并呈上羊欣所撰寫的《能書人名》一卷。。前人云：正人善為身謀。這從王僧虔身上也包養 再一次獲得驗證。
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